第一百九十四章 盗至极偷天换日（结局上）（3/5）
祭祖的祭器鼎在华夏先民心目中处于民族“图腾柱”的地位。因此只有属于民族的图腾才有资格登上如此崇高的地位而被镌刻铸造在宝鼎重器之上。这一现象又反映出两个问题：其一到商周时华夏族可能还仍然崇拜狼图腾至少是猛兽图腾炎帝黄帝族祖先的图腾崇拜遗风可能还继续存在而周朝时期的华夏族受狼图腾的影响更深因为周起源于西戎而西戎大多是崇拜狼图腾的游牧族。其二当时的“龙”可能还没有被普遍接受尚未真正成为华夏族的民族图腾否则象征王权的宝鼎就一定会以龙作为主要纹饰。而且当时周天子也还没有坐龙座那时还延续着炎黄游牧遗风席地而坐。
周鼎上的纹饰主要由饕餮纹和云纹所组成以饕餮为中心云纹环绕其周围。显然饕餮神兽在天上从云层里探出头俯看人间。它的身体则藏在云里不知是否有蛇身或龙身但是如果在饕餮脑袋后面续上龙身那就与后来的标准龙相差不远了。所以我认为在狼图腾和龙图腾之间可能还有一个饕餮图腾的过渡阶段。饕餮既有狼的性格又有后来龙的狰狞面目。
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中后人因其面相凶恶、神秘、恐怖有些又口含人故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会有悖于商周的社会文化状况。
因为面相凶猛恐怖又行饕餮恶名此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样如龙、虎、凤、龟等在以后的文化演变中都大量出现在官方与民间成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙在青铜器时代多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位龙在青铜时代远逊于饕餮。然而龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座“饕餮”这一青铜时代的至尊踪影难寻了。
传说龙生九子其第五子叫饕餮是上古一种凶猛且残忍的魔兽喜食人食量大从这一点不难看出饕餮其实就是当时社会黑暗一面的具体表现而人们也很愤恨奴隶制社会的压迫以饕餮来寄托自己的感情饕餮也就越来越被人们熟识。把饕餮比喻成吃人的奴隶制社会这是古代饕餮文化最重要的含义。
由于饕餮是凶猛的魔兽具有强大的力量因此被北方很多少数民族当作附身符把它的图纹刻在器具食皿上认为这样就可以借助饕餮强大的力量不被其他猛兽所吞噬逐渐取代了原本吃人残忍的一面。
现在来说饕餮的主要含义是食文化的象征。
兽面纹所指称的神兽的真正名称与原型早已沉埋在不可复现的年代之中后人因其面相凶恶、神秘、恐怖有些又口含人故赐名为饕餮。饕餮原是《左传》中用来形容贪财贪食之不仁不义者。近世学者已指出把兽面纹命名为吃人的饕餮纯是牵强附会有悖于商周的社会文化状况。
因为面相凶猛恐怖又行饕餮恶名此兽在中国文化与艺术演变中的踪迹几乎无从寻觅。西周中期盛行了几百年的动物纹饰突然退出了青铜器装饰主纹的领域。但是与饕餮纹同时出现在青铜器上的几种动物纹样如龙、虎、凤、龟等在以后的文化演变中都大量出现在官方与民间成为中国文化中最具盛名的吉祥物、艺术表现源源不绝的主题。特别是龙在青铜器时代多数也都拥有与饕餮纹相同的凶恶面孔。若论神秘、威武和地位龙在青铜时代远逊于饕餮。然而龙后来却登上了中国文化与政治象征的最高宝座“饕餮”这一青铜时代的至尊踪影难寻了。
相传饕餮是蚩尤败给炎黄二后被斩下的级身异处集怨气所化有吞噬万物之能被黄帝用轩辕剑所封印并由狮族世代看守
四凶之穷奇
结合天神、怪兽、恶人三位一体真实面目不可破解的奇怪生物。《淮南子·地形训》高诱注解它称之为北方天神身体好像老虎骑着两条龙。《山海经·西次四经》则说它长得象牛叫起来象野狗长着粗硬而不光滑的毛还要吃人。但《海内北经》又说穷奇象虎长着翅膀吃人总是从头开始吃吃的人总是披头散。《左传》则将之类同饕餮和梼杌说它是少皥氏不才子因为总是诋毁忠直的人被人们称为穷奇。《神异经》总结了它的种种特质描述它是一种生活在西北长得像虎有翅膀喜欢吃人的怪物。它能听懂人说话听到人争吵就去吃有理的一方听说有人忠诚有信义就去咬人的鼻子但听说有人凶恶不讲道理反而会赠送自己咬死的动物。相比饕餮等怪兽穷奇显得更具个性和智慧但是这种喜欢接近人的习惯大大影响了它作为怪兽的神秘魅力和实力评价。
《神异经·西北荒经》：“西北有兽焉状似虎有翼能飞便剿食人知人言语。”它就是西方天帝少昊的儿子大名鼎鼎的穷奇。
这家伙很有意思看见有人打架它就要去吃了正直有理的一方；听说某人忠诚老实它就要去把那人的鼻子咬掉；听说某人作恶多端反而要捕杀野兽馈赠。由此可见它应该是头凶兽。然而有些书上又说它也不是那么坏在古时腊八的前一天宫廷里要举
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