后世一个在非洲卖鞋的故事，经常会被充当营销教学案例。

面对一群从来不穿鞋的土著，悲观的推销员告诉他的上司：当地人都不穿鞋，因此不可能有市场。

乐观的推销员则兴奋的汇报：正因为当地人不穿鞋，所以才市场潜力巨大。

动身前往新大陆的传j士们，便是属于后者。

西班牙人最初能够在亚松森立足，与传j士们的勤奋工作分不开。

在殖民政府将经营重心，转移至拉普拉塔河口后，传j士们仍然没有放弃在巴拉圭的努力。

相反，传j士们认为，没有z治的干预，他们可以把神的事业做得更纯粹。

一直到18世纪中叶，殖民政府开始重视巴拉圭的管理，并决定把j团驱逐出境之前，

传j士们在巴拉圭的开发过程中，都发挥着重要作用。

这一延续了200余年的工作，促成了巴拉圭m族的形成。

一方面，成为虔诚tz教徒的瓜拉尼人，在意识x态上，与西班牙人产生了认同感。

另一方面，瓜拉尼人并不介意，与那些出于不同目的、不同时期，迁入巴拉圭的西班牙人相融合。

这导致巴拉圭人不仅在z族上，呈现混合化，巴拉圭人的混血比例高达95%。

同时，瓜拉尼人本身所具有的一些特质，例如忠诚、勇猛善战，也很自然的融入，重组后的“巴拉圭人”血液。

该怎么形容这种奇特的变化呢？

其实在中央之国的扩张过程中，类似的情况同样很常见。

比如，在语言上，粤语经常被外部认为是一种，有别于汉语的独立语言。

而在外貌特征上，天朝的南北差异能够大到，会被认为是来自于不同国度。

然而，在意识x态和文化的融合之下，后世的国人虽然会经常在交流中，凸显自己的地方特色，

甚至以某个历史政权或者m族，来彰显自己的独特性，却并不妨碍整体的国家和m族认同。

巴拉圭人的情况大致也是如此了。

他们虽然试图用瓜拉尼文化，彰显自己的存在感与独特性，甚至在血液里，融入了瓜拉尼人的基因，

却并不会因此而认为，自己不会认定为自己是土著人。

换句话说，虽然地缘的封闭性，使得一直到拉美d立运动爆发，巴拉圭实际都处在地方自治状态，

但不愿意接受，布谊诺斯艾利斯统治的巴拉圭人，并没有把自己定位为一个异族。

而当拉美国家纷纷d立之后，巴拉圭人同样认为自己有机会，与南方那些看起来，更白一点的西班牙后裔，平等参与地区霸权的争夺。

其实，像巴拉圭人这种，在语言和宗j上西班牙化，血统和文化上，掺杂有原住民印记的情况，在整个拉美地区是普遍现象。

只不过，巴拉圭人融合的比较彻底，除了少量居住在森林中的瓜拉尼族人，还保留有原住民特色外。

大多数称自己为“瓜拉尼人”的巴拉圭人，更多是把自己定位为，有瓜拉尼特色的西班牙后裔。

这种意识上的区别，在西班牙统治时期，并没有被刻意凸显出来，不过，在拉美地区分裂为，

一个个d立国家之后，为了彰显自己的d立性，这些地缘差异，被有意无意的扩大化。

比如，阿根廷人会为自己，有更加纯粹的欧洲后裔特征而自豪，并不屑巴西的z族融合取向。

巴拉圭人在与玻利维亚人的战争中，则会将后者视为“安第斯印第安人”加以鄙视。

参考后世少部分x港人，试图以粤语及前殖民时代的印记，来彰显自己的独特性，大家就应该能够理解这一心态了。

好了，在这里介绍巴拉圭的地缘背景，并不仅仅是因为其，在拉普拉塔地区的特立独行，更是因为，它在接下来的两场战争中，充当了主角。

不管儒生们有多么的厌恶战争，人的动物性都决定了，武力会成为解决争端的终极手段。
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